开放中国｜龙凤文物：赴美讲述中华文明

因为丧礼体现了仁义道德，体现了对人生命的珍惜和尊重，体现了人性的关怀。

舜帝刚刚嗣位，即娴熟地任命乐官、交代乐教诗教任务，说明乐教诗教工作在五帝时代早已展开，已经成为治国常道之一，舜帝不过是效法先帝而已，所以舜帝任命乐官的举动和对乐教诗教熏陶培养治国君子任务的交代，都应视作五帝时代的通例。战国初期，中国最终完成了世俗化进程，中华文明从此成为人类历史上唯一不建立在宗教基础上的伟大世俗文明，宗教鬼神在国家政治生活中不再有什么重要的政治地位，国家治理完全实行世俗政治。

春秋战国时代新乐的这种新风气，标志着九代乐教时代的结束，一个崭新的时代即后九代乐教的开始。这里有一个难题，就是乐教源于何时，因何起源。讽诵：劝谏国君尽为君之礼。《左传·襄公二十九年》记载，吴公子季札评价《豳风》曰：美哉，荡乎!乐而不淫，其周公之东乎?杜注：乐而不淫，言有节也。 摘要：乐教是中国官方熏陶官员的音乐教育活动，旨在培养端正持中的正人君子，使之务除偏狭，养成公道公平公正的道德品质和行为习惯，最终治国富民，无关治国的民间俗乐均被排除。

敢问古乐之如彼，何也?新乐之如此，何也?魏文侯不知不觉之间受到上述时代风潮的影响，喜欢鉴赏世俗生活气息浓郁的郑声郑卫之音，对宗教气息浓郁的古乐则完全没有任何兴趣【51】，但他并不明白自己何以如此，故问子夏。《大司乐》现存于传世战国《周礼》。而且，角度相反，齐美尔的陌生人是在其活动地被观察的目标，而舒尔茨则是从陌生人的眼光出发，分析他与面对的新群体的处境。

今日信用卡制度，还有使用互联网的移动支付等等，就是行业运用合理规则吸引用户成功的近例。无独有偶，鲍曼的线索也是从齐美尔和舒尔茨引申开来的。既然蛮貊之人这样待人，那也应以其人之道还治其人之身。一个社会符合契约精神的规则越多，其形态就越现代。

第二第三型虽然是对称的，但主客关系转换，心理负担或行为完全不一样。建设公正、高效同时温暖、可靠的社会，把陌生人的世界变成我们的世界，正是人类的希望所在。

它们的法官是由外部招聘的，因为没有任何一位当地出生的人能摆脱家庭利益和拉帮结派的拘牵。子贡曰：人善我，我亦善之。表面上，这种现象有些偶然。后者比前者抽象，而具有抽象共性的人之间，往往会突出各自差异的成分，而这正是陌生的本质所在。

临时旅伴，一起逃难者，或者从不同方向汇聚到同一区域的移民，等等，都属于这种关系。 在中国语境中，所谓陌生人或者生人，是同亲人、熟人相对而言的。它坚信存在超越个人私见的公共价值和认知标准，且不为权力或地位所垄断，每个人都应有平等讲理的能力与机会。所谓熟不意味着每个人真的互相认识，而是他们共享成长或长期生活于其中的习俗。

其目的是解释现代社会的信任关系。……是故知保天下，然后知保其国。

也可能是偶然的，如逃难，或者迷路。蛮貊之言是相对于亲人、朋友之言而论的。

本文的任务，不是补足相关的细节，而是试图借助它们，描摹一个大致的轮廓，以便为反观儒家伦理提供一个可资对照的框架。熟悉有一个程度问题，它不仅是知道名字与面孔，知道职业、爱好、脾气甚至心事，知道社会关系，在日常生活中能预测或理解其行为或取向。这是一种理想的状态，但事实上，现代社会既存在不合理的规则，也存在不守规则的人。求助帮助关系从长时间看，也是互惠的，也有交易的功能。传统乡村或小镇是熟人社会的典型，现代都市则是陌生人社会的代表。两者行为特征最大的区别，就在于其社会活动上，前者办事找某个人，而后者则通过某类人。

第一，是我与他，或者他与我的关系，两者是对称的。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。

即孝首先是孝亲，同时，也不能把对父母的孝的责任推诿给他人。鲍曼的描述，也可作为参考：陌生人最显著的特点就是他们既不是邻居也不是异类。

如果天天打交道的人，知人知面不知心，则可能是一种不幸。当然，这样的社会大概率是不存在的，正如熟人社会也非每个人都互相认识一样，都是一种理想类型的概念。

在其原初状态中，假定参与者有合作的必要与可能，他们自利而理智，但信息不完整，因而更倾向于公平正义的合作规则。亡国与亡天下奚辨?曰：易姓改号，谓之亡国。而从世界范围看，则是从封闭地区向开放地区流动。因此，陌生人不一定指具体的某个人，也可以是一个类型的外来人。

在儒家看来，异族主要就是异文化。【1】今日，陌生人作为一个问题，其实来自西方，是一种现代现象。

从外部进入的陌生人，一旦成为群体即移民集团，还可能存在新旧行为模式的矛盾，甚至把外部文化差异或对峙，直接变成内部的文化对抗或冲突。但是，如果把帮助当成交易的话，你不能确定什么时候回报，也无法保证被帮助者未来有回报的意愿及能力。

商业是规则行为最基本的领域，但规则不限于商业，政治及其他公共领域，遍布各种各样、大大小小的规则，这些不同的规则交叉重叠，形成立体的规则网络。一般来说，最了解的人莫过于家人，此外，才是亲戚、朋友、邻居、同行等熟人。

鲍曼关于对待陌生人的内在矛盾，即既消除又生产的二重性的分析，实质是针对其中强势一方行为的考察。【2】此外，以儒学为代表的中国文化，一方面立足本位文化的精神，不轻易被其他文化征服或同化。齐美尔认为陌生人由于与当地人没有具体的私人关系，容易超脱利害盘算，从而处理事务的态度更公正。孔子说，夷狄之有君，不如诸夏之亡也。

他的定义是：‘陌生人这个术语所指的，是一位处于我们这个时代和文明之中的、正试图得到他正在接近的社会群体的永久性承认，或者说至少是试图得到这种群体的容忍的成年人个体。孔子说，这是蛮貊之言。

进入 陈少明 的专栏 进入专题： 陌生人 儒家 儒家伦理 。[1]344而这种外来人被认为判断具有客观性。

三、陌生人社会：伦理与规则陌生人社会是陌生关系的特殊形态，即上面提及的第五型。与此同时，另一位英国社会学家鲍曼则在后现代的意义上论及陌生人问题。